女同 调教
内容纲要：
位于烟波浩淼的印度洋和太平洋之间的印度尼西亚，是一个由18108个大小岛屿组成的“万岛之国”，爪哇岛就是这万岛之中排行第四的大岛。本文探讨明代中国与爪哇的历史关系，从单纯关爱国度间的互关联络，到关爱跨国群体行径过头历史书写，组成从新意志全球化发生与衍化历程的热切资源。本文收用中外史学界鲜少着意的爪哇井里汶，探究地名与港口定位、郑和下泰西与当地关系、苏南·古农·查迪与“中国公主”王珍娘的故事，由此追寻爪哇自东向西从厨闽、锦石、泗水，到三宝垄、井里汶、万丹、雅加达的港口发展演变史的端倪，以期有助于对早期全球化历史形貌的领略。并指出这些变化均在西方东谈主到达前发生，以往过分强调西方大帆海影响的不雅点应该加以修正。
重要词：
明代 爪哇 郑和下泰西 井里汶 全球史
作家：
万明（女），1953年生，中国社会科学院古代史商讨所商讨员
中国与印度尼西亚的来去关系历史悠久，源源而来。爪哇岛（Java）位于印度洋和太平洋，以及亚洲大陆和澳洲大陆之间的十字街头，因自古以来就是东西方的交通要谈，眩惑了中国、印度、阿拉伯、波斯、欧洲、非洲等地商东谈主在这里交织。早在汉朝，中国已运转了与爪哇的友好来去。《后汉书》载：顺帝永建六年（131）“十二月，日南徼外叶调国、掸国遣使孝敬”。李贤注引《东不雅记》曰：“叶调国王遣使师会诣阙孝敬，以师会为汉归义叶调邑君，赐其君紫绶，及掸国王雍由亦赐金章紫绶。”[1]根据法国粹者伯希和考据，叶调即爪哇。[2]
从全球史的视野检修，两国插足全面交流的高涨，是在公元15世纪初郑和七次下泰西时期，通过国度行动的大规模航国酬酢，与爪哇当地东谈主以及中国移民发生了频繁的互动关系，对促进不同文雅之间的经济、社会和文化交流都阐明了热切作用，并对公元16世纪以后的历史产生了抓续而平常的影响。
一、郑和下泰西与爪哇
洪武二年（1369）二月，明太祖移交颜宗载出使爪哇，赐爪哇国王玺书，[3]运转了两国来去。公元15世纪初，郑和七次下泰西，资格28年之久，“天书到处多欢声，蛮魁酋长争相迎”[4]，成为海上丝绸之路的重生时期。七次下泰西，明朝使团每次必经爪哇，明代中国与爪哇之间的航路，其时是一条从占城国新州港（今越南归仁港Qui Nhom）启程，直航爪哇的航路。
跟从郑和下泰西的通事马欢《瀛涯胜览》记载：“自福建福州府长乐县五虎门开船，往西南行，好风旬日可到”占城国。[5]费信《星槎胜览》云：“自占城动身，顺风二十日夜可至其国。”[6]可见从占城国东北的新州港启程，可凯旋驶向爪哇，爪哇是郑和下泰西的第二站。郑和下泰西莫得帆海日记保存下来，跟从他下泰西的亲历者著作成为弥足稀有的第一手云尔，即马欢《瀛涯胜览》、费信《星槎胜览》、巩珍《泰西番国志》三种书。由于马欢是通事，他的《瀛涯胜览》是三书中最为详确的一部，其中《爪哇国》留住了其时爪哇历史与社会最为全面的记录，底下是其中的主要记载：
爪哇国，古者名阇婆国也。其国有四处，皆无城郭。其他国船来，先至一处名杜板，次至一处名新村，又至一处苏鲁马益，再至一处名曰满者伯夷，国王居之。其王之所居，以砖为墙，高三丈余，周围二百余地。其内设重门，甚整洁。房屋如楼起造，高每三四丈即布以板，铺细藤覃或花卉席，东谈主于其上蟠膝而坐。[7]
于杜板投东行半日许，至新村，番名曰革儿昔。原系沙滩之地，盖因中国之东谈主来此创居，遂名新村。至今村主广东东谈主也，约有千余家。其各处番船多到此处买卖。其金子诸般对峙，一应番货多有卖者，民甚殷富。自二村投南，船行半日许，则到苏鲁马益港口。其港口流出淡水，沙浅，大船难进，止用划子。行二十余里到苏鲁马益，番名苏儿把牙，亦有村主掌管，番东谈主千余家。其间亦有中国东谈主……自苏儿把牙，划子行七八十里到埠头名漳沽。登岸往西南行一日半，到满者伯夷，即王居之处也。其处有番东谈主二三百家，头目七八东谈主支持其王。[8]
费信《星槎胜览》将爪哇国置于《前集》，中外学界一般合计《前集》是他“亲监目识”[9]之国。其中记载：“古名阇婆，自占城登程，顺风二十日夜可至其国。地广东谈主稠，实甲武器械，乃为东瀛诸番之冲要。”提到“港口以入去马头曰新村，住户环接。编茭蔁叶覆屋，铺店连行动市，买卖辘集”。又记载“苏鲁马益，亦一村地名也。为市聚货商舶米粮港口”。对于杜板，则仅记“杜板一村，亦地名也”[10]。
巩珍《泰西番国志》记载内容与马欢书无异，亦然20国，可视为马欢书别本。笔墨爽脆，也记爪哇的四处曰：“爪哇古名阇婆国也。其国有四处，一曰杜板，一曰新村，一曰苏鲁马益，一曰满者伯夷。”[11]
要而论之，其时郑和下泰西主如果在爪哇岛东部行径，到达了爪哇岛东部的四个地方：
1.杜板，爪哇语Tuban，笔名赌班。即《诸番志》中的打板，《岛夷志略》中的杜瓶，今厨闽，在今印度尼西亚东爪哇锦石西北。杜板是其时爪哇岛上主要海港。明代后期张燮《东泰西考》中称“吉力石港，即爪哇之杜板村，史所谓通蒲奔大海者也”[12]。
2.新村，即今爪哇岛的格雷西（Gresik），又称锦石，是满者伯夷王朝爪哇北岸一个热切商港。后文记载原系沙滩之地，因中国东谈主到此创居，遂名新村，村主是中国东谈主。马欢记载爪哇的港口新村是华东谈主所创建，住户主如果广东和福建东谈主，他们把新村建成爪哇的一个贸易中心和国际贸易港口。新村创建之初，东谈主口仅千余名，经过开荒，到公元1523年，发展成为领有3万东谈主口的“高贵港口”[13]。
3.苏鲁马益（Surabaya），笔名苏儿把牙，即今印度尼西亚东爪哇北岸布兰塔斯河（Brantas River）入海处的苏腊巴亚，今称为泗水。
4.满者伯夷（Madjapahit）是爪哇语Madjapahit、马来语Majapahit的对音。即《岛夷志略》中的门遮把逸，[14]《元史》中的麻喏八歇、麻喏巴歇。[15]明代汗青称满者伯夷，指公元13世纪末—公元15世纪末印度尼西亚爪哇岛东部一个苍劲王国，在今泗水西南，以布兰塔斯河（Brantas River）隔邻都城名为国名，满者伯夷即其译音。在爪哇语中酷好为“苦马贾果”，即木苹果。公元1293年开国，公元1478年为东爪哇淡目（Demak）所灭。或称公元1293—1500年，满者伯夷王国曾统辖马来半岛南部、婆罗洲（Kalimantam Island）、苏门答腊（Sumatra）和巴利岛（Pulau Bali）。
马欢《瀛涯胜览》反应了公元15世纪初中国赶赴爪哇的交通航路以往爪哇岛东部为主，郑和使团东谈主员目击了中国外侨在爪哇的厨闽、锦石、泗水假寓的历史事实。爪哇岛东部港口活跃，与其时满者伯夷王国定都于此有所关联，也与中国外侨在爪哇的行径地区聚集在东爪哇有着密不成分的关联。马欢提到杜板（今厨闽）、新村（今锦石）、苏鲁马益（今泗水）等港口城市，都有中国东谈主居住。终点是在新村，其时已形成了华东谈主聚落，以广东东谈主、漳州东谈主、泉州东谈主为主体，说明其时在爪哇的华东谈主已初具规模，对当地的港口以及爪哇的政事经济发展作念出了孝敬。
进一步分析，根据《明实录》记载，爪哇派往中国朝贡的使臣中，出现好多华东谈主，标明在郑和下泰西前后，中国明朝与爪哇的官方酬酢中，爪哇华东谈主充任了热切扮装。现简列其国任为亚烈（阿烈）的使臣如下（同名者只列一次）:
永乐二年（1404）九月，“爪哇国西王都马板遣使阿烈于都万等奉表，贡方物，谢赐印币”[16]；
永乐三年（1405）十二月，“爪哇国西王都马板遣使阿烈安达加、李奇等来朝，贡方物”[17]；
洪熙元年（1425）四月，“爪哇国王杨惟西沙遣头目亚烈黄扶信贡方物”[18]；
闰七月，“爪哇国旧港宣慰司遣正副使亚烈张佛、那马等奉表，贡金银香、象牙方物”[19]；
宣德元年（1426）十一月，“爪哇国王杨惟西沙遣使臣亚烈郭信等来朝，贡方物”[20]；
宣德三年（1428年）正月，“爪哇国王杨惟西沙遣通事亚烈张显文等来朝，贡方物”[21]；
宣德四年（1429）八月，“爪哇国王杨惟西沙遣使臣亚烈龚以善等……贡马及方物”[22]；十一月，“爪哇国王杨惟西沙遣使臣亚烈龚用才等贡方物”[23]；
正宗元年（1436）七月，“爪哇国王杨惟西沙遣使臣亚烈高乃生等俱来朝，贡马及方物”[24]；
正宗二年（1437）七月，“爪哇国遣使臣亚烈张文显……来朝”[25]；
正宗三年（1438）六月，“爪哇国使臣马用良、通事良殷、南柚子奏：‘臣等本皆福建漳州府龙溪县东谈主’”[26]；
正宗八年（1443）七月，“爪哇国遣使臣李添福等贡方物”[27]；
景泰三年（1452）五月，“爪哇国王剌武遣陪臣亚烈参尚耿等来朝，贡方物”[28]；
景泰五年（1454）五月，“爪哇国王剌武遣臣曾端养、亚烈龚麻等来朝，贡马、方物”[29]；
成化元年（1465）九月，“爪哇国遣使臣亚烈梁文宣等贡马、物”[30]。
如同好多中古时期东南亚王国的商讨一样，还原爪哇历史，需要依赖中国文献，也需要结合文献云尔与文物质量。爪哇与中国的商贸来去一直蕃昌，郑和下泰西，其时中国的铜钱手脚爪哇通顺货币使用，与郑和下泰西带去大都宋明铜钱亦然分不开的。检修文献，《瀛涯胜览》中的爪哇最重中国青花瓷的记载格外热切：“国东谈主最喜中国青花瓷器，并麝香、花绢、纻丝、烧珍之类，则用铜钱买易。”[31]可见公元15世纪早期的爪哇大都入口中国青花瓷。这一事实还不错从考古发掘赢得证实。中国移交郑和七次下泰西，满者伯夷与中国朝贡关系频繁；中国与满者伯夷两国的商贸茂盛，铜钱在满者伯夷成为通顺货币，闽广华东谈主到爪哇假寓，形成华东谈主聚落，都促成了贸易的蕃昌发展。在满者伯夷的德罗乌兰行状，考古发现大都中国陶瓷。这是商讨满者伯夷与中国关系的热切文物质量，是两国之间繁荣的贸易交流的历史见证。[32]
要而论之，不管是郑和下泰西亲历者的记叙，照旧明朝官方《明实录》的记载，都没磋议于井里汶的记录。
二、明代文献与爪哇文献中的井里汶
爪哇是海上丝绸之路必经之地，今天井里汶是位于西爪哇北部的港口，滨临爪哇海。井里汶海域打捞的唐宋时期千里船，已说明这一带海域在历史上早已是中国与爪哇海上磋议的热切通谈，打捞出水的船货不但数目多，种类也多。[33]千里船中打捞的中国瓷器，见证了昔日海上丝绸之路的光泽。新加坡学者合计：“直到最近，考古学家和古代史学家仍倾向于合计，早期东南亚港口的糊口主要归功于来自中国、印度以及近东等外来因素的刺激，以及外售的需求。这个模式低估了区域内贸易的热切性。”[34]他提议了“区域内贸易”即爪哇原土贸易发展的问题。
关联词，以往中外史界较少论及井里汶，更遑论特意商讨。公元15世纪初郑和下泰西主要到达了爪哇岛东部，在马欢等东谈主记叙的几个地名中，并莫得井里汶，因此在这里咱们来到了一个问题点，即郑和船队是否到达过井里汶？换言之，井里汶地名于何时彰显？底下让咱们将郑和下泰西后中国和爪哇土产货文献结合起来进行检修。
（一）明代文献中的井里汶地名考
地名是东谈主们对具有特定场所和地域范围的地舆实体赋予的独有称号。在地名形成中，频频有着复杂的演变，是地名，亦然山名的情况多见。一地多名，也常变成称号的杂沓。地名的外语与汉语对音，也很容易变成位置的杂沓。井里汶地名就呈现出这种复杂的特征。
载于茅元仪编录《军备志》卷二四〇的《自宝船坞开船从龙江关出水直抵番邦诸番图》，经向达先生整理名为《郑和帆海图》，其中见有“祯祥门”之地名，记云：“祯祥门五更船，用乙辰及丹辰针取长腰屿，出龙牙门。龙牙门用甲卯针十更船平满剌加。”[35]向达先生合计“祯祥门”在满剌加港南，即（Kerimun Islands）[36]；不雅《郑和帆海图》中的祯祥门位置，是在纠合今马六甲海峡之处。
又，《郑和帆海图》的交栏山至爪哇航路，经过“祯祥闷”[37]。祯祥闷是那儿？向达先生合计即爪哇三宝垄（Samarang）海上之卡里摩爪哇群岛（Karimon Djava）。[38]不雅《郑和帆海图》中的祯祥闷位置，是在爪哇岛北部对面海上，指卡里摩爪哇群岛应是无误。因此《郑和帆海图》中的“祯祥门”与“祯祥闷”不是合并地之名。
查《古代南海地名汇释》祯祥门条，其中有两种解释:第一种是“又作吉里问山、吉里闷山、吉里门、吉里汶……指印度尼西亚苏门答腊岛东岸外的卡里摩（Karimun）群岛”；第二种是“又作祯祥闷、吉里门山、吉里闷山、吉里问山、吉里问大山、吉里问、吉里闷、吉里文、吉里门、吉理门、蒋哩闷……指印度尼西亚爪哇岛北面的卡里摩爪哇（Karimunjawa）群岛”[39]。由此，咱们不错了解到这一地名的复杂情况，不仅存在多种异称，而且还有称号疏导，地舆位置却并不疏导的情况：即一在苏门答腊岛外，一在爪哇岛外。
储藏于英国牛津大学鲍德林藏书楼的明代《顺风相送》一书，主要记载了郑和下泰西以后至公元16世纪中国南海到印度洋的航路针路。[40]《顺风相送》形成非经一东谈主之手，故其中地名多异，颇难分辨。查向达校注本，见有与井里汶关连的地名：吉里门（闷）6处、吉里问山7处，吧哪大山4处，遮里问3处。[41]其中最值得关爱的，是出现了地名“遮里问”。《古代南海地名汇释》释为：“又作遮里问大山、井里问、井里汶、井裏汶、砥利文……即今印度尼西亚爪哇岛北岸的井里汶（Cheribon）。”[42]井里汶，亦作Tjirebon。从同音异字启程，在这里笔者提议一种预计，爪哇岛外的吉里问又称吉里闷的，即井里汶的对音，井里汶称号由来与此关连。
底下胪列《顺风相送》中关连的几条航路地名之例，以便分析。
1.《万丹往池汶精妙针路》，是从爪哇西部万丹（Bantam）到池汶（笔名迟闷，吉里地闷，即今帝汶Timor）的针路：“万丹出屿外，用乙卯、单卯、甲卯，沿茭绿巴、茭荖园头、遮里问、巴哪大山及胡椒山，对开是吉里问山，西边有屿四五个。”[43]针路中遮里问即今井里汶，在爪哇岛上，对开是吉里问山。万积年间张燮《东泰西考·舟师考》中云：“吉里问大山西面坤身，拖尾甚长，有老古浅，离山宜防。用辰巽，四更，取保老岸山”；“保老岸山山与吉里问相对，俗讹称吧哪大山，《一统志》所谓番舶未到，预知此山。顶耸五峰，云复其上者也。用巽巳，四更，取椒山”；“又从保老岸山用乙辰针，五更取吉力石港”[44]。据载，巴哪大山即保老岸山，在爪哇岛上，与吉里问大山相对，有针路通吉力石（即杜板）。
2.《浯屿往杜蛮、饶潼》的针路，是从福建启程赶赴杜蛮（笔名杜板、猪蛮，今厨闽）、饶潼（笔名饶洞），关连部分如下：“正路，用丙午，三十更，取吉里问山。单午及丙午，五更，取胡椒山。丁巳及丙巳，十更，取猪蛮。饶潼地与猪蛮相连。吧哪即吉里问山，对笼。”[45]
这里的笔墨“吧哪即吉里问山”，单看很容易让东谈主产生污蔑，二者位置似不是靠近面，而是浑然一体了；但试验道理还在背面的“对笼”上，仍然是相对合一之义。[46]
3.《顺塔往淡目》航路，是从顺塔起航经遮里问到今爪哇岛东部淡主义一段针路，这段针路如下：“港口开船，用乙卯三更，取茭禄巴山。用乙辰三更，又辰巽，沿山使巡崑峷，使四更，用乙辰三更，平昆峷尾。用乙辰及丁午，沿使四更，取遮里问。前边有出烟大山名特结。用辰巽三更；乙辰三更，取五角屿。用卯三更，见崑峷，淡目港口，吊水十托，正路，防浅。”[47]这段航程的回针是：“淡目开船，用辛酉，三更，取五角屿。辛戌，三更、乾戌，沿昆峷使六更见出烟大山。遮里问大山对开，一更，有三角屿一个可防。若船在遮里问港内，开船用子癸。离屿用辛戌，四更，平崑峷尾，用辛戌，三更；乾戌，四更；又辛戌，四更，取茭禄巴大山。单酉及辛酉，近陇，屿浅，三更，取顺塔昆峷。开，屿南方有浅沙坛，防之，使一更收入，妙。”[48]
上述航路中有几个地名需要解释。顺塔也就是万丹，笔名下港，是在今印度尼西亚爪哇岛最西部的古国，隔巽他海峡与苏门答腊岛相望，公元16世纪以后国势蕃昌。张燮《东泰西考》记载：“下港即古阇婆，在南海中者也。亦名社婆，至太初称爪哇。今下港正彼国一巨镇耳。舶东谈主亦名顺塔，再插足为咖吧。”[49]淡目是位于爪哇岛东北部的古国（1478—1586），创建者拉登·巴达（Radem Patah，？—1518），他趁满者伯夷国瓦解之机，建立起一个印尼王国。淡目港口，在今爪哇三宝垄东面；茭禄巴大山，在咬吧港，即今雅加达；遮里问即井里汶；五角屿，即今爪哇三宝垄湾。这段回针值得提防，“遮里问大山对开”，云在井里汶有大山对开；值得提防的是“若船在遮里问港内”，则说明井里汶是爪哇岛上的一个港口，并不是国外的岛屿。
在对这段针路进行叙述时，刘义杰先生凯旋以“吉里问”代称了“遮里问”[50]。
4.《万丹往马神》的针路：“取遮里问，见出烟大山。用乙卯、单卯十更，取吧哪大山，开是吉里问山，出洋，用艮寅三十更，取三密港口。”马神又称文郎马神，即今加里曼丹岛南部的Bandjarmasin。三密港即今塞木达（Semuda）。从万丹起航，沿爪哇岛西北岸向东飞行到井里汶，取吧哪大山，对面是吉里问山，然后“出洋”，驶向爪哇海对岸的三密港。回针简便：“港口开船，用单坤，三十更，取吉里问，沿山使至万丹入港。”[51]“取遮里问”，“取吧哪大山”，“开是吉里问山”女同 调教，这里是以爪哇海两岸之山手脚标志进行飞行，遮里问与吉里问显着不是一处。
5.新村到满喇咖针路，名为《新村、爪蛙至满喇咖山形水势之图》。航路从新村即东爪哇锦石（格雷西，Gresik）启程，经杜板即厨闽（图班，Tuban）、吉里闷，到旧港再到马六甲的五屿。[52]这里了了地呈现了从爪哇岛东部航往爪哇岛西部，经吉里闷，到苏门答腊岛旧港再到马六甲五屿的航路：从爪哇岛东部新村启程，经杜板，向西经吉里闷到苏门答腊岛旧港，这里的吉里闷应是井里汶的位置。
详尽以上明代文献所见，咱们不错赢得以下意志：
井里汶的拼法有两种：一种是Cirebon，还有一种是Tjirebon。明代汉文译名“遮里问”，出刻下郑和下泰西以后至公元16世纪的航路上，阐明井里汶是郑和下泰西以后兴起的爪哇西部海港。
吉里问山，或吉里闷山，本在爪哇海卡里摩爪哇群岛上，在爪哇北部三宝垄、井里汶的对面。井里汶与吉里问（吉里闷）之名有着千丝万缕的磋议，一是根据称号对音基本疏导的特征。黄盛璋先生曾提议此问题：“吉里问一般以为爪哇岛北之卡里摩爪哇群岛（Kairmun Java），然就对音论亦和井里汶亦称井里问投合。”[53]笔者则进一步合计井里汶称号来自吉里问，还可根据二者的空间位置：共同领有爪哇海海域。据《郑和帆海图》所绘地貌特征，不错判断在郑和下泰西时，吉里闷是卡里摩爪哇岛，是在海上的岛屿，发展到其后的遮里问，即今天的井里汶，则是爪哇岛陆地上的一个港口城市。伴随港口城市的发展，地名的内涵有一个扩展历程。井里汶港口城市兴起后在空间上既包括陆地，也包括海洋，即成为指代爪哇岛与卡里摩爪哇岛之间稠密海域的称号。
进一步分析，在郑和下泰西之时，由于贸易发展，东爪哇北部沿海城市日益繁荣，其中最主要的城市是厨闽、锦石、泗水等，中国外侨对当地发展作念出了热切孝敬。郑和下泰西时船队到过的地方，马欢等东谈主莫得说起井里汶，可见其时井里汶还处于荒无东谈主烟现象，尚未发展成为一个热切港口城市。但航路所经，郑和下泰西经过爪哇岛与卡里摩爪哇岛之间的海域，也有可能在爪哇岛井里汶登陆。这里有三宝垄的例子，可作佐证。天然明代中国汗青从未提到郑和飞行曾到过三宝垄，而印尼华东谈主林天助马来文《三宝垄历史》谈及郑和公元1416年对三宝垄的拜访，以及当地的三宝洞、三宝公庙、王景弘墓等与郑和及随从磋议古刹、历史遗迹和当地马来东谈主与华东谈主及土著祭祀郑和的宗教庆典与行径。[54]这些说明三宝垄、井里汶手脚爪哇港口城市的兴起，其名得以彰显，恰是在郑和下泰西以后；井里汶的兴起，是爪哇岛西部航路赢得发展，爪哇中西部各港口逐渐兴起的一个缩影。
要而论之，明后期文献说明，井里汶是在郑和下泰西以后发展起来的港口城市，在郑和七次下泰西凯旋或盘曲的推动作用下，爪哇岛中西部的城市逐渐兴旺发展起来。底下爪哇原土历史文献也阐明了这极少。
（二）爪哇土产货文献中的井里汶
在郑和下泰西前后，华东谈主在爪哇社会发展中作念出热切孝敬，天然以往中外商讨主要聚集在宗教传播上，但是咱们提防到爪哇土产货文献也正反应了郑和下泰西在爪哇井里汶的行径过头作用与影响。
爪哇土产货华东谈主著作的记载，有《三宝垄编年史》和《井里汶编年史》两种。根据陈达生先生《三宝垄及井里汶马来编年史》中译浓装艳裹头商讨，咱们了解到刻下所看到的《编年史》其实仅仅《端古劳》（Tuanku Rao）书中的一篇附录。《端古劳》的作家是荅达（Batak）东谈主，名叫巴令弄岸（Parlindungan），据他说他是从荷兰真诚波曼（Pootman）那儿得来的云尔。1928年，波曼接管政府敕令去旁观东谈主们所说的成立印尼王国淡主义拉登·巴达（Radem Patah），是一位华东谈主。波曼搜查三宝垄的三宝公庙，及井里汶的达朗庙（Klenteng Talang），遵循发现，庙里存有大都磋议三宝宦官与其后华东谈主的各式云尔。于是波曼根据这些云尔写成一份好意思妙申诉，呈给荷兰殖民政府，其时只印了五份，注明“高度神秘文献”，不许普通东谈主阅读这份文献。这份文献今已遗失。巴令弄岸与波曼是师生关系，是以有幸一睹密件。[55]钱江先生先容：“荷兰学者德·格拉夫与皮高德经过仔细审读、分析两部马来文《编年》后，也同意《编年》的原始文献应该是汉文，出自公元15—16世纪在当地侨居的早期华东谈主商贾或船员之手，因为文献中对明朝永乐年间中国朝廷的国外远航行径之记载十分准确，与中国官方的正史记载一致。”[56]其实，《编年史》创作的年代，被合计很可能是公元18世纪。因为所讲述磋议郑和的各细节，都把郑和神明化了，称他为“公”。终点应该提防的一个事实是，其时各地所谓郑和所创立的建筑物，后已改为三宝公庙。陈达生先生合计其中涵盖了公元15、16世纪的事迹：“正如爪哇其他历史列传一样，编年史最早应该是在民间流传的郑和事迹，但由于在民间十分盛行这一故事，是以到了公元18世纪时，便有东谈主陆陆续续的记录下来，它不是一个东谈主的记录，可能是许多东谈主及在不同庚代所记录下来的外传。从编年史顶用了大都的单音字，足以阐明它最早的版块可能是以中晓谕写的。”[57]笔者合计这一结论是有劝服力的。
三宝垄与井里汶都是在郑和下泰西以后发展起来的港口城市。《三宝垄编年史》主要记载公元1403—1546年三宝垄华东谈主社会的历史，《井里汶编年史》主要记载公元1415—1585年井里汶华东谈主社会的历史。公元1413年，是郑和第四次下泰西，《三宝垄及井里汶马来编年史》记载：是年“明朝舰队在三宝垄靠岸了一个月，以修整他们的船队。郑和过头他随员如马欢、费信等”，频频到三宝垄华东谈主辘集地去。据说三宝垄的三保庙是当年“三保宦官过头追随”所建。[58]并记叙了“1431年（应是1433年——引者注）郑和销毁，三宝垄的华东谈主社区为他举行丧祷庆典”[59]。其实《三宝垄及井里汶马来编年史》内容丰富，是爪哇岛社会生活与发展情况弥足稀有的云尔。其中记载在公元1411—1416年时期，“在爪哇岛今雅加达（Djakarta）隔邻的安作儿（Antjol）、井里汶（Tjirebon）、拉森（Lasem）、杜板（Tuban）、锦石（Gresik）、焦东（Djiaotung）、莫若哥多（Modjokerto）等各地也都成立了雷同的社区”[60]。显着，这恰是移民与港口城市发展的着实轨迹。
《三宝垄及井里汶马来编年史》的井里汶部分，记叙公元1415年，井里汶（Tjeribon）第一个华东谈主社区在柚木山（Gunung Djati）成立。“孔夫子的后代孔武斌（Kung Wu Ping）在柚木山上设置灯塔”，他又在隔邻的森梦、沙令地和达郎，接踵建立了华东谈主村。沙令地被令提供柚木（Teak），手脚装修木船之用；达朗被分拨去搞定及维修船坞海港；森梦村则特意搞定灯塔。三个华东谈主墟落都要负责提供明朝舰队的各式军需食物等。其时，井里汶荒无东谈主烟，但是地盘相配富余，因为它地处逝内迈（Tjeremai）火山眼下。[61]这里明确记叙了郑和下泰西时到达井里汶的情形，当地华东谈主密切互助，并协助提供各式军需给养。同期记录了其时的井里汶荒无东谈主烟，处于发展的初期阶段。结合《剑桥东南亚史》记载东南亚三个造船中心之一，是在爪哇沿岸北部的南望和井里汶周围地区，特征就是那里有柚木林。[62]或可手脚上文的佐证。
根据《三宝垄及井里汶马来编年史》，井里汶王国的兴起，与淡目王国，与万丹王国的关系紧密关连，这极少至关热切，却一直鲜见揭示，值得终点关爱。满者伯夷王国衰退后，淡目王国建立并死灰复燃，曾派东谈主来到井里汶，《三宝垄及井里汶马来编年史》记载了其时井里汶东谈主们的行径细节。淡主义舟师及陆军来到达朗船埠，随军中有别称叫金山的土生华东谈主，他灵通华语。淡主义总司令沙立夫·喜拉益·华地希拉（Sjarit Hidajat Fatahillah）和达朗来的金山，一齐到沙令地会见陈英发（Tan Eng Huat）。淡目队列和陈英发一齐和幽谷插足了森梦。淡目总司令以淡目王的理论，封爵了森梦陈英发。淡主义舰队向西进，金山在陈英发处作客一个月。[63]接着记叙的是井里汶苏丹王朝的建立：“1552年，25年后，淡目总司令独自又到森梦来，并莫得队列随行。哈芝陈英发相配感概。”淡主义总司令说他已是万丹王了，还说，“他将于沙令地苦修终身”。陈英发来自福建，其时他说在森梦的华东谈主还是有4代和云南断交了接触，而来自福建的华东谈主在井里汶大事发展。热切的是，《三宝垄及井里汶马来编年史》终点记载：他条款淡主义前总司令在森梦建立一个华东谈主苏丹王国，遵循是苍老的前任淡目总司令同意了。[64]于是在公元1522到1570年，在森梦华东谈主支撑下，“这位前总司令成立了井里汶王国，都至当天的加色波汗王宫（Kasepuhan）。森梦被废弃了后……森梦的住户们……全部迁到井里汶假寓。井里汶的第一个苏丹天然是前淡目总司令莫属”[65]。
重要就在这里，《三宝垄及井里汶马来编年史》记叙中的这位“前淡目总司令沙立夫·喜拉益·华地希拉（Sjarit Hidajat Fatahillah，又译法拉希拉）”，据侦查就是着名的印尼九大贤东谈主之一苏南·古农·查迪（Sunan Gunung Jati）。他在西爪哇宣教，身后葬于井里汶查迪山，因此得名苏南·古农·查迪。他是将淡目王国、井里汶王国、万丹王国磋议起来的一个重要东谈主物。但也许是由于他领有不同的名字，使得以往学者一直莫得提防到他政事上的多重身份：他不仅是淡主义“总司令”，是井里汶王国创建东谈主，更是万丹王国的创建东谈主。在时刻上，苏南·古农·查迪建立井里汶国和万丹国在公元16世纪以后，相距郑和下泰西已有近一个世纪，这正值反应了郑和下泰西以后爪哇西部井里汶港口城市发展的印迹，以及井里汶与爪哇东部淡目、爪哇西部万丹的关系。苏南·古农·查迪影响了井里汶这座城市的历史，井里汶在他的指令下成为井里汶王国，定都至今天的卡斯普汉王宫，身后葬于井里汶的查迪山，坟场位于Gunung Jati区外数公里处。而井里汶简约陋的渔村发展到爪哇北部海岸勤劳的港口城市，与爪哇西部港口城市的兴起也有着密切关系。印尼史家巴尼记叙：“法拉希拉夺取万丹，1527年又侵占巴查查兰的热切港口巽他·葛喇吧（后更名雅加达），以后又投诚井里汶。”[66]通过苏南·古农·查迪的事迹，不错将万丹、雅加达、井里汶按照时刻规矩团结起来，说明蓝本在爪哇东部的政事经济中心向爪哇西部振荡的历史历程，其间中国移民对于爪哇的社会发展阐明了热切作用。《三宝垄及井里汶马来编年史》的记叙，就是郑和下泰西对爪哇历史发展产生了凯旋或盘曲影响的见证。
对照《明实录》记载，明孝宗弘治十二年（1499）十月爪哇国王移交使臣来华，尔后明朝与爪哇的朝贡来去莫得延续。[67]官方关系既断，但民间来去束缚，上述明代《顺风相送》就是最佳的阐明。郑和下泰西引发了举座海上贸易来去的蕃昌，引发了海上丝绸之路发展的高涨，一直抓续至葡萄经纪东谈主来到东方，乃至有着更为深切的影响。公元16世纪以后港口贸易发展，当地东谈主与华东谈主在东爪哇的贸易行径向西迁移到西爪哇，推动其时的万丹王国成为爪哇最热切的贸易港口。万积年间张燮《东泰西考·泰西各国考》中首列“下港”（即万丹）云：“下港，别称顺塔”，“下港为四通百达之衢。我舟到时，各州府未到，商东谈主但将本货兑换银钱铅钱。迨他国货到，然后以银铅钱转买货色，华船开驾有夙夜者，以延待他国故也”[68]。并在其下附有“加留”[69]。其时的加留，即雅加达，是下港的属国。根据印尼学者敷陈，在万丹贸易中，“中国东谈主大都运来铅钱，他们还运来了瓷器、丝绸、呢绒、金色丝线、金色丝线刺绣的布帛、针、梳子、伞、拖鞋、扇、纸等，他们购买胡椒、蓝靛、檀木、丁香、肉豆蔻、玳瑁和象牙”[70]。由于与中国海商过头他各地商东谈主之间的贸易极为茂盛，万丹就这么繁荣起来了。公元1596年荷兰东谈主初次到达爪哇，就是在万丹港口靠岸；公元1602年英国东印度公司在万丹设置了它在东方的第一个商馆；公元1619年荷兰东谈主从爪哇东谈主手里夺取了万丹，更名巴达维亚（Batavia）。总共这些历史，都指向了一个事实，即万丹的繁荣发展，是在西方东谈主东来昔日就还是发生了，万丹成为着名的国际贸易中心，是以西方东谈主东来后均辘集于斯。
要而论之，从爪哇原土文献记载，咱们不错了解到井里汶在郑和下泰西以后兴起，更热切的是，了解到爪哇港口自东向西标的的推移，即西部港口兴起的历史轨迹，这无疑不错鼓动咱们对于爪哇港口历史发展演变端倪的领略。历史上，明初官方航路贯串了民间传统贸易航路，由于其时爪哇的政事、经济中心在东爪哇，故明初赶赴爪哇的东路航路表露。郑和下泰西对哇港口贸易中心的发展产生了热切影响。其后在郑和下泰西推动下，伴随爪哇满者伯夷王朝的稳定，淡目王国建立，在向西爪哇膨胀历程中，公元16世纪爪哇岛政事经济重点从东爪哇振荡到西爪哇。西爪哇兴起了几个热切的港口城市，突显了航路在陆域上的关节点，即遮里问（井里汶Cirebon）、下港（万丹Bantam）、加留（雅加达Jakarta），直达爪哇岛西端，从而都备更动了爪哇岛港口城市发展的形态。中国与爪哇的航路由此赢得了开荒发展。更热切的是，海上贸易辘集的新布局及港口变迁为早期全球化国际性关节大港，即区域性国际航运中心的形成提供了热切的信息，或者不错说拉开了全球化的序幕。
三、井里汶的“汇报”：“中国公主”王珍娘过头他
井里汶在郑和下泰西以后成为热切帆海港口。郑和下泰西对井里汶的影响，在卡斯普汉王宫展现出来。位于印尼西爪哇省井里汶的卡斯普汉王宫，在印尼语中被称为Keraton Kasepuhan Cirebon。井里汶创举卡斯普汉王朝的君王是苏南·古农·查迪（Sunan Gunung Jati），井里汶王国以井里汶为都门。卡斯普汉王宫经过历史的积淀，成为当地东谈主在这里例行节日和庆典行径的主要步地，其中保存有顾忌明朝“中国公主”王珍娘（Putri Ong Tien）的遗物与遗迹。据悉在卡斯普汉王家博物馆，“中国公主”留住的衣着至今仍保存成为馆藏珍品，依期灵通。[71]
咱们对历史的了解和意志，频频靠时东谈主或后东谈主的记叙和回想，但对于意志历史事实，这些记叙和回想却在有些时候令咱们困惑不已。郑和七下泰西，在东南亚留住大都的外传，郑和被神化和塑造为华东谈主开荒东南亚的前驱，郑和下泰西的历史总结，成为东南亚华东谈主精神奉求的秀美。如马来亚热切汗青《马来编年》记载了明朝公主皇丽宝（Hong Li Po）嫁给满剌加苏丹芒速沙的故事，[72]是当地华东谈主融入马来社会的凭据，对此报刊论著均纷纷引述。关联词，井里汶卡斯普汉（Kaspuhan）王宫的“中国公主”王珍娘，却一直莫得插足中国粹者的视域。华嘉先生在20世纪50年代曾经到井里汶游览，先容了当地一个外传：“这个外传是从十六世纪遗留下来的。有时在1550年，井里汶国的一个王子到中国去朝贡，本色上就是一种以物易物的互市，他带去好多爪哇的稀有礼物，中国的天子看见了相配本心，于是赐了一个公主嫁给他。两口子回到井里汶来，王子说中国公主有了三个月孕，行家都不信服，其后居然到时候生下来一个漂亮的孩子，于是行家就对王子和他的妻子很尊敬。王子作念了国王以后，看见中国公主不时想念梓里，就在海边的苏牙拉基湖上给她盖了—座望乡台，每逢中国的节日，就陪了她到望乡台去远看北边的故国。以后他们的男儿也作念了国王，祖祖辈辈都和中国接触。”[73]显着，他记叙的恰是王珍娘的故事，仅仅莫得王珍娘之名出现。在卡斯普汉王宫里，王珍娘是苏南·古农·查迪的王后。今天咱们不错看到在苏南的墓下方，也有她的坟场。然而迄今王珍娘的来历仍是一个谜。
让咱们来看印尼学者根据印度尼西亚文献与理论传述着述的对于苏南·古农·查迪与王珍娘的故事。苏南·古农·查迪“在鞑靼之国的宣教引起了该国天子的提防”，天子本欲将苏南·古农·查迪斥逐出境，其后愚弄女儿（Nio Ong Tien）盘算磨真金不怕火，让公主假装怀胎，可苏南·古农·查迪的预言成真，公主果然怀胎了。为了使公主住手怀胎，天子请来了他的真诚三宝宦官（Sam Po Taizin）为其排忧，但其步履并不收效。上述故事在公主与苏南·古农·查迪成亲的故事中赢得延续，二东谈主成亲的故事仅在开端于井里汶历史及巽他编年史（Babad Tanah Sunda）确当地民间外传中有所说起：一天苏南·古农·查迪在乡间宣教，忽然有一大队来自华国（原文：中国东谈主之国）的东谈主马蜂拥着一个身怀六甲的灿艳公主来到此地。这位公主就是Nio Ong Tien，她此番来的主义就是寻找苏南·古农·查迪。公主向苏南·古农·查迪抒发悔意，但愿他能将我方腹中之物取出。同期，公主也标明我方不会再归国，悦目留在井里汶，和苏南·古农·查迪渡过余生。苏南·古农·查迪触碰公主的腹部，念了两句祷词，只须顷然，公主腹中的黄铜奖杯便与其肉体分离，公主的肉体也终于报酬了原样。关联词与此同期，公主腹中黄铜的奖杯也登时化作一个面泛金光、想法炯炯、形貌好意思好的男婴。该男婴被赐名雷登·葛姆宁（Raden Kemuning）。这个男婴在长大成东谈主后，将成为卡杰尼一地之领袖。随后，苏南·古农·查迪和公主起身赶赴井里汶的小墟落。在这个小墟落里，二东谈主举行了纵情的婚典。在与苏南·古农·查迪成亲，成为其新娘后，Nio Ong Tien公主入乡顺俗，更名为拉拉·苏曼丁（Nyi Mas Rara Sumanding）。[74]这是一个情节活泼、饶有道理的外传故事。
发掘外传背后的历史信息，探考外传的中国要素在爪哇的渊源关系，还原爪哇王珍娘的历史大布景，阐明爪哇地域文化隆替更迭的陈迹，终点是追寻井里汶“中国公主”王珍娘的历史原型，需要了解苏南·古农·查迪其东谈主（？—1570， Sunan Gunung Jati，葡萄牙文献称为Faletehan）。上头还是提到他是印尼闻名宇宙的九大贤东谈主之一，组成这谜一样迎娶“中国公主”王珍娘的故事，有两个关节点：一是井里汶与郑和下泰西发生磋议的历史布景，外传故事中明确说起天子请来了他的真诚“三宝宦官”；二是迄今当地东谈主们对于明代中国与爪哇关系历史的回想。这桩婚配也许是两个国度间一系列更为复杂的文化和经济关系的冰山一角，而在井里汶的苏南·古农·查迪墓与王珍娘墓，也充分展现了中国文化与印尼文化，乃至多元文化的和会。[75]郑和下泰西引发了印度洋举座贸易的蕃昌，华东谈主在爪哇的行径高涨一直抓续至葡萄经纪东谈主来到东方以后。公元16世纪初年到来的葡萄经纪东谈主托梅·皮雷斯（Tomé Pires）撰写的《东方志》（The Suma Oriental）中，曾经提到当地东谈主告诉葡东谈主说，“爪哇东谈主曾和中国东谈主结亲，中国的一个天子把他的女儿之一送到爪哇嫁给巴他拉罗阇苏达（Batara Raja Cuda），何况派许多中国东谈主护送她到爪哇，同期送去刻下照旧通货的钱币”[76]。可见外传故事流传甚广。
据当地东谈主总结，苏南·古农·查迪在公元1497年（明弘治十年）娶了“中国公主”王珍娘。咱们从明朝轨制史启程检修，其历史着实性无法证据。在中国，平方道理上的和亲，不错回想到春秋战国时期，而严格道理上的和亲始于汉代。君王为了免于干戈与外族统辖者通婚和好，自汉以后一直到清代，险些总共的朝代都有次数不等、缘故相反的和亲。惟一宋朝与明朝是例外。根据明朝文献记载，明朝从来莫得和亲战术，在对酬酢往中从未给与这种政事结亲的形式，在轨制上也从未出现过和亲，即远嫁公主之例，这是明朝不同于中国古代历朝历代之处。既然在明代对外关系引申中，咱们找不到一例和亲，因此在明代文献里是找不到“中国公主”王珍娘的任何记载的。
对于“中国公主”的来历，另一种解释值得终点关爱。王任叔先生指出，在印尼和马来半岛的许多外传中，不时提到那儿的国王和贵族与“中国公主”成亲。这里的“中国公主”试验上是当地的“华裔女子”[77]。陈达生先生进一步分析指出：“编年史也说明了在十五、十六世纪时，华东谈主……也存在与土著遍及通婚的征象，极大多数是华东谈主男人与土著女子成亲，他们所生的男儿，取名惟一两个字，女儿则称为‘华东谈主公主’，华东谈主公主成为土王权贵择偶的首选。”[78]王赓武先生商讨合计：这些华东谈主与土著东谈主所生的混血儿，就是峇峇（Baba），或土生华东谈主（Peranakan），他们在公元15—18世纪的政事与贸易舞台上作念出过宏大孝敬。[79]苏南·古农·查迪是九大贤东谈主之一（wali songo），他所娶的明朝公主王珍娘，很可能就是这么一位“华东谈主公主”。根据《三宝垄及井里汶马来编年史》中记载：“1553年，为了在新兴的井里汶王国有个王后，年已年老的井里汶苏丹娶了哈芝陈英发的女儿为妻，从森梦到井里汶王宫，一齐上，东谈主们以‘华东谈主公主’的大礼宽宥她，有如其时三宝公在明朝宫中的盛况。她是由侄儿陈三才（Tan Sam Tjai）护送而来的。”[80]这里明确说明这位井里汶王国的王后，就是来自福建的陈英发的女儿。
另据张永和《瓦希德传》记载，印度尼西亚原总统瓦希德（Abdurrahman Wahid）祖上陈金汉跟班郑和下泰西到国外，“落户东爪哇绒望镇德南雅乡，一直养殖下来”。并记载瓦希德亲口对记者说：“我的先人有个成员的妹妹成为别称公主，她被派往满者伯夷（十三至十六世纪印尼印度教古王国，又译麻喏巴歇），与该国末代国王巴拉耶威五世成亲。”他还说：“我的先人陈金汉（Tan Kin Han）……到了满者伯夷，其后娶了一位公主的女儿。他一个昆玉的阿拉伯文姓名是Abdul Palah，汉文名译音是Tan Eng Hua。”这别称字，经记者证据是“福建（闽南音）的陈英发”。该书还记载：历史云尔标明，晋江“陈金汉是在永乐十五年，即公元1417年5月跟从郑和第五次下泰西时，从晋江移动到国外，临了假寓印尼东爪哇”。[81]
对于爪哇的“中国公主”，咱们还不错络续追寻。根据《爪哇编年史》记载，14世纪一位名叫Dara Wiat的占婆公主来到爪哇，与满者伯夷国王Angka Wijaya成亲，“她死于1398年，满者伯夷国王……为她举行葬礼，她的陵墓至今仍在满者伯夷故都”[82]。印度尼西亚史家萨努西·巴尼一方面记叙：根据外传，有一位占婆公主和麻诺巴歇王成亲。“东谈主们指出了这位公主的茔苑在麻诺巴歇都门，其年份为1448年。”另一方面他又对外传提议了质疑：“但是这个茔苑可能不是麻喏巴歇王后的茔苑，占婆公主也可能不是和麻喏巴歇王成亲。”[83]在同书中，他还记载了另一个外传：“东谈主们合计淡主义第一个国王是拉登·巴达，据外传拉登·巴达是麻喏巴歇末朝国王勃罗威佐约和中国公主生的男儿，中国公主跟从勃罗威佐约的男儿阿尔诺·达玛尔到巨港去，阿尔诺·达玛尔被委任为副王，拉登·巴达是在巨港降生的，长大后回到爪哇。”[84]《三宝垄华东谈主编年史》记载了郑和下泰西时期“占婆公主”之说：在公元1419年，舟师司令三宝公任命占婆（Tjampa）的彭德庆（Bong Tak Keng）为南洋各地旺盛兴起的华东谈主社区的总管。彭德庆来自云南，曾被占婆政府任命为官员，以促进国外贸易。他解任担任国外华东谈主总管后，任命了许多来自云南的华东谈主为各个港口的华东谈主魁首。彭德庆的半子马洪福（Ma Hong Fu），是明朝云南总兵之子，于公元1424年奉明朝天子的移交，出使满者伯夷。他与妻子由费信一齐伴随，从三宝垄赶赴满者伯夷朝廷。“马洪福的妻子名Putri Tjampa，酷好是‘来自占婆的公主’。”[85]值得提防的是，这里凯旋提到了费信，而来自占婆王国的华东谈主对爪哇所起的热切作用，[86]有待发掘史料进一步商讨。
古代文化视野的交织，频频出现某某国公主，由此咱们有必要从新念念考公主的母题。民众总结的“场”，是郑和下泰西前后在井里汶的行径场域。公主总结，是现实与回想的接点，包括总结共同体的创造，标明总结的断裂与连续。外传中哪一部分是着实的，现已难以分辨。这些外传显着搀和着许多神话要素，但是其中部分说明了，不管是满者伯夷、淡目，照旧井里汶，都有着与中国的血脉关联。外传未必可靠，却折射出明代中国与爪哇之间的历史亲缘关系，“中国公主”王珍娘的故事，正值说明郑和下泰西以后，中国移民还是融入当地社会之中，中国故事和文化的影响力弥远以来在井里汶存留了下来，卡斯普汉王宫中“中国公主”王珍娘的遗迹与遗物，围墙上嵌入着的好多中国瓷器，以及在苏南·古农·查迪墓隔邻的大都中国瓷器，这些至今水灵的中国元素与井里汶主流文化乃至西方文化元素融洽地展刻下一齐，是明代中国与爪哇井里汶以及国际间多元文化交流的历史见证。外传并非全部是神话，与现实紧密相连，王珍娘是一位中国妇女，这是总共这个词故事中的着实部分，这个故事充分说明了中国与井里汶的友好关系源源而来。
四、结语
从单纯关爱国度间的互关联络，到关爱跨国群体行径过头历史书写，组成咱们从新意志明代中国与爪哇关系的热切资源，底下是形成的几点意志：
第一，井里汶的历史一直未引起史学界应有的关爱。根据马欢《瀛涯胜览》等下泰西亲历者第一手云尔记载，郑和下泰西到达爪哇东部的四处地方，都备莫得说起井里汶，说明郑和下泰西时的井里汶还莫得形成茂盛的港口城市；以明代文献与爪哇原土文献结合，分析郑和下泰西有可能在井里汶登陆，仅仅由于其时的发展水平较低而名不见于史著，从而印证了井里汶是在郑和下泰西以后兴起的爪哇港口城市。
第二，井里汶的地名和港口定位问题。井里汶并不在《郑和帆海图》中卡里摩爪哇岛的位置，而是在爪哇岛上新兴的港口城市，并发展为指代爪哇岛与卡里摩岛之间稠密的爪哇海海域的地名。《顺风相送》等明代文献标明，井里汶是郑和下泰西后在爪哇中西部兴起的港口城市，试验上是公元15世纪中后期跟着海上贸易发展而崛起的，到公元16世纪，井里汶已是爪哇朔方沿海一个蕃昌的港口城市。
第三，井里汶手脚海港城市的基础，是在郑和下泰西时期奠定的。从文献与什物两方面检修，都存在郑和下泰西影响的明确例证。追寻井里汶的兴起，郑和下泰西时期实为重要。郑和下泰西推动爪哇手脚特地活跃的海上丝绸之路辘集的一部分，外来移民群体融入当地社区，为井里汶社会带来新的发展机会。郑和下泰西在爪哇的影响抓久延续的历史见证，至今水灵地呈刻下井里汶卡斯普汉王宫等地，王珍娘的外传与文物遗存，则是中国与井里汶血脉关联的典型例证。
丝袜美腿图片第四，进一步冲破以往郑和下泰西商讨的局限，检修公元15世纪初郑和下泰西以后爪哇港口城市发展的历史端倪，可大要还原海上丝绸之路爪哇段的航路变迁与港口城市发展历史进度，可见辘集从爪哇东部振荡到爪哇西部的轨迹十分显着：从厨闽、锦石、泗水，到三宝垄、井里汶、万丹、雅加达，爪哇西部港口的大规模发展是在公元15世纪下半叶。贸易港口逐渐西移，最终移至距离苏门答腊岛最近的万丹。万丹是跟着海上贸易向西部发展而兴起的，到公元15世纪末一度成为着名的国际性商品贸易集散地。总之，上述爪哇中西部港口热切节点的地位，均构建于公元15世纪初以后，至公元16世纪，也就是在西方东来前已逐渐形成，因此咱们有必要强调爪哇经济社会内在的发展能源，对于过分夸大西方殖民者对爪哇经济发展影响的传统不雅点，应该加以修正。
第五，对于全球化商讨的念念考。全球史意味着以全球的视角从新梳理东谈主类来去的历史，关爱全球空间发生的东谈主类警戒。海洋是把不同国度和社会互相团结在一齐的纽带，检修东谈主类历史上的帆海征象和海上各国各地区的来去与磋议，是全球史极为热切的一部分。公元15世纪初叶郑和下泰西，海上丝绸之路发展达于重生，到公元15世纪末，伴跟着海上贸易的发展，爪哇中西部港口城市连忙崛起，西部航路取代东部成为海上贸易辘集中最热切的交通主线。因此公元16世纪西方东来以后在爪哇聘请的互市港口，主要就是西部港口城市。这些港口城市在郑和下泰西以后数十年的海上贸易中赢得很大发展，其时已成为爪哇西部热切的通顺关节。咱们不否定西方东来后对于爪哇社会发展的作用，但是需要强调的是，这些爪哇西部沿海最大的港口城市的地位，试验上在此前还是奠定。全球化是一个较长的历史演进历程。弥远以来咱们的商讨以西方大帆海分辨世界古代史和近代史，以西方大帆海手脚全球化商讨的起初，似乎全球化是西方带来的，这在十分程度上冷漠了历史发展的一语气性，是将历史东谈主为地切断，局限了全球化历程的商讨。在全球史的视野下，探讨明代中国与爪哇的这段互动关系，终点是郑和下泰西的作用，强调爪哇原土内在的发展能源，正经检修爪哇港口城市的发展端倪，有助于咱们对于早期全球化历史形貌的领略，对深化全球化的商讨，也具有热切道理。
本文初稿在2018年井里汶召开的印度尼西亚9城市郑和踪迹国际研讨会上宣读，现从新修改完成。在此诚意感谢井里汶Permadi Budiatma先生、新加坡陈达生先生，并对陈达生先生惠赐《三宝垄及井里汶马来编年史》中译稿致以感激。
原文刊于《中国史商讨》2020年第2期
审视：
[1]《后汉书》卷六《顺帝纪》，北京，中华书局，1965年，第258页。
[2]〔法〕伯希和（Paul Pelliot）：《叶调斯调私诃条黎轩大秦》，冯承钧译:《西域南海史地考据译丛九编》，北京，中华书局，1958年，第120页；〔法〕伯希和著，冯承钧译:《交广印度两谈考》，北京，中华书局，1955年，第87—88页。
[3]《明太祖实录》卷三九，洪武二年二月辛未，台北，中研院历史言语商讨所校印本，1962年，第786页。
[4]［明］马欢著，万明校注：《明本〈瀛涯胜览〉校注》，广州，广东东谈主民出书社，2018年，第3页。
[5]［明］马欢著，万明校注：《明本〈瀛涯胜览〉校注》，第7页。
[6]［明］费信著，冯承钧校注：《星槎胜览校注》，北京，中华书局，1954年，第13页。
[7]［明］马欢著，万明校注：《明本〈瀛涯胜览〉校注》，第14—15页。
[8]［明］马欢著，万明校注：《明本〈瀛涯胜览〉校注》，第17—18页。
[9]［明］费信著，冯承钧校注：《星槎胜览校注·费信序》，第10页。
[10]［明］费信著，冯承钧校注：《星槎胜览校注》，第13—15页。。
[11]［明］巩珍著，向达校注：《泰西番国志》，北京，中华书局，1961年，第4—5页。
[12]［明］张燮著，谢方点校：《东泰西考》卷九《舟师考》，北京，中华书局，1981年，第180页。。
[13]B. Schrieke， Indonesian Sociological Studies， Part I， The Hague:W. van Hoeve， 1955， p. 25.
[14]［元］汪大渊著，苏继庼校释：《岛夷志略校释》，北京，中华书局，1981年，第159页。
[15]《元史》卷一六二《史弼传》，卷二一〇《爪哇传》，北京，中华书局，1976年，第3802、4666页。
[16]《明太宗实录》卷三四，永乐二年九月己酉，第600页。
[17]《明太宗实录》卷四九，永乐三年十二月癸酉，第739页。
[18]《明仁宗实录》卷九，洪熙元年四月壬寅，第278页。
[19]《明宣宗实录》卷五，洪熙元年闰七月丙午，第138—139页。
[20]《明宣宗实录》卷二二，宣德元年十一月壬寅，第597页。又，天顺四年（1460）八月，亚烈郭信在34年后还被移交来华，可见其在爪哇颇受信任，见《明英宗实录》卷三一八，天顺四年八月辛亥，第6627页。
[21]《明宣宗实录》卷三五，宣德三年正月甲辰，第884页。
[22]《明宣宗实录》卷五七，宣德四年八月辛巳，第1351页。
[23]《明宣宗实录》卷五九，宣德四年十一月甲辰，第1409—1410页。
[24]《明英宗实录》卷二〇，正宗元年七月辛酉，第398页。
[25]《明英宗实录》卷三二，正宗二年七月癸巳，第627页。
[26]《明英宗实录》卷四三，正宗三年六月戊午，第831页。
[27]《明英宗实录》卷一〇六，正宗八年七月戊戌，第2156页。
[28]《明英宗实录》卷二一六，景泰三年五月癸巳，第4641页。
[29]《明英宗实录》卷二四四，景泰五年八月壬辰，第5304页。
[30]《明宪宗实录》卷二一，成化元年九月丙辰，第415页。
[31]［明］马欢著，万明校注：《明本〈瀛涯胜览〉校注》，第25页。
[32]辛光灿：《浅谈满者伯夷与德罗乌兰行状发现的中国陶瓷》，《考古与文物》2016年第6期。
[33]秦大树《拾获南海 补阙中土——从井里汶千里船出水瓷器看越窑隆替》（《东方储藏》2012年第6期），先容2003年2月，距印尼爪哇岛中部约100海里外的井里汶岛海域发现一艘千里船。这是一条千里没于北宋早期的井里汶千里船。千里船中的船货充分体现了两浙地区10世纪后半叶以越窑瓷器为龙头的瓷器贸易盛况。请提防千里船地点“距印尼爪哇岛中部约100海里外的井里汶岛海域”。
[34]〔新加坡〕约翰N. 米希（J. N.Miksic）：《井里汶千里船的雅致陶器——始发地、主义地和道理》，《故宫博物院院刊》2007年第6期。
[35]向达整理：《郑和帆海图》，北京，中华书局，1981年，第49—50页。
[36]向达整理：《郑和帆海图·地名索引》，第16页。
[37]向达整理：《郑和帆海图》，第46页。
[38]向达整理：《郑和帆海图·地名索引》，第16页。
[39]陈佳荣、谢方、陆高山:《古代南海地名汇释》，北京，中华书局，1986年，第323页。
[40]此书向达先生最早发现并从英国抄录归国，出书校注本《两种海谈针经》（北京，中华书局，1961年）；现存刘义杰先生《〈顺风相送〉商讨》（大连，大连海事大学出书社，2017年）新著相赠，在此特致感激。
[41]向达校注:《两种海谈针经·顺风相送》，第38、44、45、56、58、62、66、67、68、69、70、71、85、86页。
[42]陈佳荣、谢方、陆高山:《古代南海地名汇释》，第835页。
[43]刘义杰:《〈顺风相送〉商讨》，第248页。
[44]［明］张燮著，谢方点校：《东泰西考》卷九《舟师考》，第180页。
[45]刘义杰:《〈顺风相送〉商讨》，第215页。
[46]此处刘义杰先生解释为：“吧哪即吉里问山，可作吉里闷、吉里问的补充。”参看刘义杰《〈顺风相送〉商讨》，第216页。
[47]刘义杰：《〈顺风相送〉商讨》，第250页。
[48]刘义杰：《〈顺风相送〉商讨》，第251页。
[49]［明］张燮著，谢方点校：《东泰西考》卷九《舟师考》，第179页。
[50]刘义杰：《〈顺风相送〉商讨》，第250页。
[51]刘义杰：《〈顺风相送〉商讨》，第251页。
[52]刘义杰：《〈顺风相送〉商讨》，第291—292页。
[53]黄盛璋：《明代后期船引之东南亚贸易港过头关连的中国商船、商侨诸商讨》，《中国历史地公论丛》1993年第3辑。
[54]李学民：《郑和·华裔·三宝垄》，《华裔历史》1986年第4期。
[55]本文根据的《三宝垄及井里汶马来编年史》，见陈达生中译文，载〔新加坡〕廖建裕编《郑和与东南亚》，新加坡，新加坡国际郑和学会，2005年，第52—83页。在此感谢陈先生惠赐。底下援引其文与《编年史》中译文，均注上书页码。
[56]钱江：《从马来文〈三宝垄编年〉与〈井里汶编年〉看郑和下泰西与印尼华东谈主穆斯林社会》，《华裔华东谈主历史商讨》2005年第3期。
[57]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第59页。
[58]〔新加坡〕李炯才：《印尼——神话与现实》，新加坡，培植出书社，1979年，第85页。
[59]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第64页。
[60]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第62—63页。
[61]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第76—77页。
[62]〔新西兰〕尼古拉斯·塔林（Nicholas Tarling）主编，贺圣达等译：《剑桥东南亚史》第1卷，昆明，云南东谈主民出书社，2003年，第308页。
[63]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第77页。
[64]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第78页。
[65]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第79页。
[66]〔印尼〕萨努西·巴尼（Sanusi Pane）著，吴世璜译：《印度尼西亚史》，北京，商务印书馆，1959年，第129页。
[67]《明孝宗实录》卷一五五，弘治十二年十月丙辰，第2789页。
[68]［明］张燮著，谢方点校：《东泰西考》卷三《泰西各国考·下港加留》，第41、48页。［清］王大海《海岛逸志》（清小方壶斋舆地丛钞本）驻防记载了其后荷兰东谈主统辖下的万丹：“万丹在葛剌巴之西，地广土沃，货繁东谈主富，所产经纹幼席为泰西最……计瓜亚之东谈主，东自巴城、井里汶、北胶浪、三宝垄、膋森、奋力石、四里猫、外南旺，西自柔佛、巨港、占卑、览房等数十区，皆其种类众，奚止百万，和兰东谈主数千不足其百一，大相悬绝。”对于雅加达的记载曰：“葛剌巴，南洋一大岛国也……左万丹，右井里汶，前则屿城摆设，流派坚固，城池严峻，地域雄阔，街衢方广，货色充盈，百夷聚集之区，诚一大都会也……其所总揽有北胶浪、三宝垄、奋力石、四里猫、马辰、望加锡、安汶、万澜涧、仔低、万丹、马六甲等处，不下数十岛。闽广之东谈主扬帆而往者，自明初迄今四百余载，留寓宗子孙，奚止十万之众。”
[69]［明］张燮著，谢方点校：《东泰西考》卷三《泰西各国考·下港加留》，第44页。
[70]〔印尼〕萨努西·巴尼（Sanusi Pane）著，吴世璜译：《印度尼西亚史》，第135页。
[71]此信息由李峰先生提供，在此致以感激。
[72]〔新加坡〕许云樵译注：《马来编年》（增订本），新加坡，新加坡后生书局，1966年，第174页。
[73]华嘉：《千岛之国》，广州，广东东谈主民出书社，1958年，第110页。
[74]Prof. Dr. H. Dadan Wildan， M. Hum:Sunan Gunung Jati， pertama kali diterbitkan dalam bahasa Indonesia oleh penerbit Buku Salima Network， Oktober， 2012， pp. 124-128.
[75]此次会议前参不雅了井里汶的苏南·古农·查迪墓，以过头墓下方的王珍娘墓。
[76]Armando Cortesa~o trans. and ed. The Suma Oriental of Tomé Pires， An Account of the East， from the Red Sea to Japan， Written in Malacca and India in 1512-1515， and The Book of Francisco Rodrigues， Rutter of a Voyage in the Red Sea， Nautical Rules， Almanack and Maps， Written and Drawn in the East Before 1515， Vol. 1， London， Printed for the Hakluyt Society， 1944， p. 179.
[77]王任叔:《印度尼西亚古代史》，北京，中国社会科学出书社，1987年，第706页。
[78]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第56页。
[79]Wang Gungwu:China and the Chinese Overseas， Singapore:Times Academic Press， 1991， pp. 79-101.
[80]〔新加坡〕廖建裕编：《郑和与东南亚》，第79页。
[81]张永和：《瓦希德传》，香港，天马典籍有限公司，2003年，第153、142、143页。
[82]Thomas Stamford Raffles:The History of Java， II， Oxford University Press， 1982， pp. 115-129.
[83]〔印尼〕萨努西·巴尼（Sanusi Pane），吴世璜译：《印度尼西亚史》，第125页。
[84]〔印尼〕萨努西·巴尼（Sanusi Pane），吴世璜译：《印度尼西亚史》，第127—128页。
[85]引自廖大珂《从〈三宝垄华东谈主编年史〉看伊斯兰教在印尼的早期传播》，《世界宗教商讨》2007年第1期。
[86]占婆即占城古国（Champa），笔名占婆补罗（“补罗”，梵语意为“城”），简称占婆，自唐至明与中国的关系密切。法国粹者撰称：“既习海航，故其舟常至中国、爪哇。”〔法〕马司帛洛（Georges Maspero）著，冯承钧译：《占婆史》，北京，中华书局，1956年，第16页。尼古拉·塔林培植指出：“占婆的民族有低地占族、高地埃地族和嘉莱族，他们在民族言语上属于马来语族。”〔新西兰〕尼古拉斯·塔林（Nicholas Tarling）主编，贺圣达等译：《剑桥东南亚史》第1卷，第126页。
原文来自微信公众号：社科期刊网 2020年8月17日
原文贯穿：
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